——为方长荣散文集《行走无锡》而作

李成虎

窗景又观花草盛，彩云追月赋温馨。

敲诗酌韵无佳句，养性修身有梦寻。

承诺定要肩负重，拟作文字寸心纯。

从不思量耕耘事，只是为人更自珍。

2022年4月17日，我正忙于以“青海拉面”为主题的全国小说大赛的事，用时间的缝隙校对“拉面文学”的稿件，在电话里交涉“拉面协会”的主管批复等事情。在这忙的焦头烂额之际，收到了江苏方长荣发来的微信，想请我给他的散文集《行走无锡》写序。我一看“无锡”，就心生乐意地愉快答应。

其原因有二，一是东西协作共奋进，无锡是对口帮扶青海海东的，其中就有我的故乡化隆县，且2021年我编辑《民族团结之花开遍拉面之乡》画册时，也专门去了解了东西协作对口支援情况；二是如方长荣在《开头的话》中所说：“无锡物华天宝人杰地灵，是我国近代和现代的工业重镇，也是江南文明的发源地，自春秋末期泰伯千里奔吴，在梅里建立吴国起，历经数千年沧桑沉淀出悠久的历史文化底蕴。”

我作为市县政协委员，曾有三次机会去无锡学习培训，皆因忙于“全国散文大赛”等工作事，而未能如愿。为《行走无锡》写序，这无疑是方长荣给我“神游”的机会，也满足了我“行走”“学习”。于是便要求方长荣把稿子发来，我第一时间粗略地看了之后感触颇深，特别是《开头的话》让我心动，觉得方长荣极像闯业的“青海拉面”人，他为了生活和文学，走南闯北，实在不易，令我感动。

这位通过第二届“化泉春杯”全国散文大赛，而与我相交相知的远方作家朋友，无论是在文本写作，还是在微信交流中的肺腑之言，确实使我十分感动。同时他对我本人的过誉之处，却又使我羞愧难当。使我愈发感到责任在肩，不可懈怠。更何况在平淡的写作中，我时常提醒自己，无论是受到称赞鼓励或是冷嘲热讽，保持内心的理性和清醒是至关重要的。

因此，为避免读者阅读时“产生审美的疲劳”，且文本有“类型化”，并让读者通过目录就能一眼看出《行走无锡》的特征，从而产生阅读的欲望。我对方长荣建议分辑，并十分乐意帮他分。方长荣表示感动及感谢之后，我便建立文档并写下：从不思量耕耘事，只是为人更自珍。觉得有些不过瘾，便以此结句，晚上写日记时，写其律诗一首，作为方长荣序言的起头留在日记里。

自此每天粗读这60篇文章，直到20日方长荣又发来第二稿《行走无锡》，内容又增了2 篇。于是我看完之后，按照游记散文的山貌、水意、镇寺、文食四种类型进行了分辑，并以新韵五绝作为每一辑的目录：

鸿山心笔赋，湖水意欣然。

古韵锡城赏，行看有华篇。

然后将分辑版发给方长荣，待他同意之后便起了《文情赞韵随行旅》为标题，又写了四首引领律诗留在当晚的日记里。的确，文字的发明是人类的一大创造，由此人与人之间的交流、人们对知识的积累、对历史的记忆、对情感思想的表达，不仅有了极大的可能，而且提供了诸多的方便。

阑珊春事应多写，入夏欣然万物荣。

莫遣蹉跎论秀说，人生自喜著书评。

使才已语腾无意，微信交谈话有情。

但抱清怀随美景，不愁明日又诗红。

人生，宛如一幅镶嵌的油画，近看有些粗糙，只有站在远处，才可发见它的美丽之处。这就是我为什么要答应写序的理由，更为重要的是方长荣把无锡当作“第二故乡”，如我，对故乡是有感情的。诚如他说：“人们都习惯将故乡之外呆过的地方称之为‘第二故乡’，他们或是因为上学、当兵，或者是工作等原因落脚故乡之外，将难忘的年华以及故乡的情感都留在了新地。有成功的喜悦，也有失败的伤悲，但都是人生的浓墨重彩，酸甜苦辣的情结言语难述，没有经历过的人当然体会不到。

有人曾说‘一个没有感情的地方，待的时间哪怕再长，也则是漂泊于此，而非第二故乡。’”（《我的第二故乡》）经历，是作家永远无法抹去的烙印。我一直认为，磨难于我是一笔因祸得福的精神财富，更何况我们终于迎来了清明时代，我们不再把倾诉的意义仅仅停留在不吐不快的发泄怨怒中；尤其是当今时代日新月异突飞猛进，宽容的目光和包容的襟怀，在解读和接受作品的心智上，都非昔日可比。

因此，在我个人看来写其所谓的序，其实就是写评论，写作者所见所闻所写所悟，不但要从宏观上渺看文学，也要注重文本语词的观照，这样才能真正有益于生态文学的研究与创作，有助于进一步发展和成熟我们生态文学的美学框架，完善其表现的范畴和容量。自然而然，方长荣的这本《行走无锡》就是生态文学，就是“行走”之后的“停顿”之下的思考，或者说“感悟”。

确切地说，是无锡文人化的真心情的自然流露。“没想到这里的人文景观、历史文化底蕴却是更加的丰裕，我能感觉出她的亲近和博爱，能够找到故乡的那份情感。也诱惑出我的写作灵感，创作进入丰盛期，二年来仅描写无锡的文章就不下三十篇，在报刊上发表作品近百篇，并加入了省作协和中国散文学会，这一切都是锡城的馈赠。”（《我的第二故乡》）因此，在我看来不管顿悟也好、渐悟也好，总而言之是一个“悟”。“悟”的文字形义是“心吾”，或“吾心”。

“我也为自己立下个小目标，那就是在退休前专门出版一本无锡专集，来抒发我对她故乡一样的爱。”（《我的第二故乡》）机遇总青睐那些有准备的人，当我们还没有准备时，我们就去谋份事业，那纯属盲目，往往与成功擦肩而过。著名的哲学家培根曾说过：“只有愚者才等待机会，而智者造就机会。”现实生活中，很多人觉得作家的写作都是偶然的，可是这是说不通的，因为没有一个作家是偶然写的。

中国哲学，尤其是中国文学艺术，主观能动性居首位，也即“我”的主动性。假如这个“悟”不发自“我”，不啻不悟。显然，方长荣成功地写出《行走无锡》绝非偶然，它的背后埋藏着自己长久的努力和现实“行走”“思考”“感悟”的基础。生活中的一些总在抱怨，为什么别人总是幸运地抓紧所有的机遇，而自己却得不到了呢？不打无准备之仗，方能立于不败之地。

因此，我该说“鸿山心笔赋”了。这里所提的“鸿山”不仅仅是单纯意义上的“鸿山”了，而是指方长荣在文本中提到的所有山的“心笔赋”了。诸如“对惠山的印象不仅是美秀和古朴，还有灵气和仙风，难道正应了‘山不在高有仙则灵’的古语。”（《惠山印象》）诸如“无锡城北有芙蓉山，因山在芙蓉湖中而得名，山不高名声却不小，曾经是座‘水宽山远烟岚洞，柳岸萦回在碧流’的美丽怡人之山，盛时曾有著名的“芙蓉十八景”享誉大江南北。”（《倪瓒葬在芙蓉山》）“不想，今日我却借来在同事们跟前卖弄，俨有博古通今之知识，在一片赞声中大满虚荣之心。”（《倪瓒葬在芙蓉山》）

诚然，在我看来，方长荣绝不是什么“卖弄”，也不是什么“大满虚荣之心”，而是对无锡热爱之后的知识再现。“三人行，必有我师”，知识是无限的。什么叫知识？知识是对这个世界所有事实的认知。既然世界是无限的，那么知识也是无限的。文学的两大用处：主要的用处是引起并满足人们对生活更敏锐的感受，较肤浅的用处是在社交场所提供谈助。

犹如“阳山以桃为媒以花做文，还开辟了火山迹地、名胜古迹、民俗风情、生态农业等多种旅游项目。闻言甚是生惊，十年前诱人，十年后醉人是我对阳山的看法，再到阳山看桃花也就成了故地重游之念。”（《醉人三月在阳山》）要领会方长荣的作品，得先认真阅读，熟悉他的文本和写作之法，也明白和理解方长荣为什么写这样的文本，而初次写这样游记散文的人，是不具备这种条件的。

任何作家都要求他的读者有一定的装备，越是大作家对读者的要求就越大。这犹如方长荣在《鸿山的无心随遇》里所说的：“其实，看似简单实属不易，起码那个境界非是常人所能及，因为，我们做不到像梁鸿那样甘于清贫，也做不到孟光那样乐于付出。”虽然，这文里写得是梁鸿和孟光的“举案齐眉、相敬如宾”的生活，但我如此套用，也是对方长荣的一种独到眼光的敬重。

最令我有好感的是方长荣所写的《千古游圣徐霞客》，并在文本中提到了诸多的自己的观点。我也明白大多写作者都喜欢寄情言志于山水之间，而像徐霞客这样的到了痴狂的程度却是不多。他是一个勇士，是旅行奇人，因此我在看《典籍里的中国》时，特别留意了徐霞客，在一篇日记里专门写的二副对联：“行万里脚下有根，来千中身客文喜”；“读南路肩传休事，卧四卷手做大功”。

如方长荣所说：“由此知晓真正让《徐霞客游记》走向世人眼前的不是徐霞客，而是他最小的儿子李奇。是他完成了对游记的整理和推广，为游记的传世作出了巨大贡献，尽管世面上游记版本较多，但李奇的版本被称为是‘诸本之祖’”。拜读方长荣所写的无锡之山的笔赋，就如同我在老家马阴山的山阴道上行走，山川自相映发，使人应接不暇。

沏一杯清茶，书卷在手，时有豁然开朗的好心情，顿觉心清神爽，不亦快哉。文学使我安于寂寞，安于淡泊，使我一再提醒自己不要过于庸俗，使我的心灵始终向往最大限度的广大、充实、光明，我曾是那么执拗犹如方长荣一样，通过《行走无锡》想要在一片喧嚣的市声中，为文学的灵魂，寻求一块净土一片绿洲一处家园一点感悟。

序写智开明事理，内函调动要出奇。

文情赞韵随行旅，历史知识更不离。

景去莫嫌幽路短，东风得意赋华题。

时来也笑光阴浅，却是悠悠笔阅曲。

无锡的美，美就美在于它的水。《行走太湖十八湾》，“岸边有荷花池、岸柳树以及不知是种植还是自然生长的芦苇构成诱人屏障，那万顷碧波在蓝天下银光闪闪，活脱脱的一幅山水绝美图。”走在《古运河上的清明桥》上，我觉得“故事不长，却满是正能量，秦氏二兄弟不图名益，用一生的积蓄来实现自己的愿望，为百姓提供行路方便，看似微不足道的愿望，却显示着至高无上的无私、执着和奉献，其佑民精神如同清明桥一样将永驻史册。”

“我是个喜欢探古的人，周游诸桥便成了闲时忙事。”（《无锡的古桥》）“严家桥人的热情好客从保安大哥就能看出，我也丢下豪言壮语：‘来时一定送你一本我写的书。’”（《幸游严家桥》）有水就有桥；有桥就有“我站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”的心境；有“送你一本我写的书”热情和豪情；就有了我的“湖水意欣然”的分辑。

更诚如我为“青海拉面文学”所写的《三分人事七分天》《今生要走光明路》里所提到的一个成熟的作家，不应该仅仅只是“地域写作者”或“经验写作者”。但是“故乡”的情感，“故乡”的体验，亦即“经验”，仍然会固执地千方百计地以各种形态渗透到创作中，魂牵梦萦，陪伴终生。好作家都有原产地的。或者说每一个人都有故乡，都有一个精神的来源地，一个埋藏记忆的地方。这个地方不仅是指地理意义上的，也是指精神意义或经验意义上的。

但凡好的写作，它总有一个精神扎根的地方，根一旦扎得深，开掘出的空间就会很大。文学表达与地域维度的关系会越来越成为炙手可热的话题，福克纳的约克纳帕塔法，马尔克斯的马孔多，大江健三郎的北方四国森林，奈保尔的米格尔大街，杜拉斯的湄公河岸，鲁迅的鲁镇，沈从文的湘西，萧红的呼兰河，铁凝的平原笨花，莫言高密东北乡。应了这一切，荣格多年前说过的一句话“扎根于大地的人永世长存”，成为扎根于地域文化的经典学说。

正是因为方长荣扎根于无锡，且热爱无锡，才有了《行走无锡》，这诚如他在《蠡湖公园逛欧洲》，对水杉树所描写：“水杉在我老家多的很，因为利用率较低并不受待见，开始红火了一段时间，至后再也没有兴起过，几乎是被人遗忘的树种，想不到在冬季的蠡园里看到，不但勾起了乡念，还悟出了‘万物皆有灵，则要去用心’的真谛。”作家的写作取决于每一个作家的生活经历和世界观，至于怎么写那就看他的技术和掌握程度了。

这二者看似简单，反映却是哲学的问题。即写什么是内容，怎么写是形式，马克思主义哲学认为内容决定形式，形式为内容服务。我是梦中传彩笔，欲书水杉寄朝云。世间最值得我们敬重的人正是：持一颗端然的心快乐地行走在人生苦旅中的人。

起舞唱歌千古秀，言谈景貌一时新。

男儿不作池中物，此日终成大著存。

世事有难真撰记，人生无奈写精神。

只因别绪说心语，总向他乡寄笔勤。

孙犁表示“文字之事，实难求是也”。而方长荣在写作该书时，为了“求是”，总是把文人的行事、为人与为文，置于文人所处的历史环境和具体的生活情景、人际关系之中加以分析、论述。这就是他所秉持的、实事求是的“知人论世”的治学方式。诸如在《江南第一古镇梅里》里所写：“这当儿，保安大哥呼我可以进了，这保安大哥很是热情登好了疫情记录，又见我询问有无什么资料介绍？便将我领到隔壁的服务处，得了介绍又买了《古吴源流胜迹》和《泰伯与梅里》两本书。”

孙犁又进一步指出：“人非圣贤，哪能一贯正确？写文章，也常有一时一地的情况，为公为私的目的，个人的私心杂念等等。如果出之坦率真诚，所有这些，并不一定影响文章的传世。相反，文章最怕虚伪掩饰，这种用心，才真正是文章传世的大敌大患。”这点在方长荣的《东林书院》体现的较为具体而细致。

“对他的举例我是一头雾水，既然问了又得不到回答，难道这就是国学？华老笑着说：‘国学就是帮你启发和发挥，让你在求问中得到知识，而不是简单作答。’可能是愚蠢之故还是不得其解，他又说：‘你不是写文章吗？这个东林书院如果你要写，就不能写与众人一样的文味，同样的东西却有千样的写法，否则又有谁会看呢？’其语让我似有忽解，难道写作也属国学范畴？华老告诉我：‘他正在编写一本国学论述，已完成初稿，很快就会出版。’我留下联系方式，并相约成为他的第一读者。”

还有如《一个痴迷于古镇的女人》“雨停了，林大姐说：‘写古镇文章需要插图，我可以免费为大哥提供哦！’快言快语不失幽默，一个让人喜欢又难忘的女人。”更有如《影都无锡东方好莱坞之水浒城》“在四大名著中尤喜《水浒传》，皆被仁义和英雄气概所吸，在读初中时曾读过一遍，工作后又不具全地看过，直到2015年遭遇变故，在百般无聊中又将该书看了遍。还一时兴起写下了六十余篇水浒人物闲话，发表在写乎的百度和头条上，还多次获得热文奖、爆文奖，曾两次获得头条青春计划奖，由此被圈人称作是为‘水浒通’。”

“很多游者都认为大凡看过周庄、乌镇再看它镇已无必要，都是大同小异，笔者却认为此话有偏，因为任何古镇都有它的地域特色，无论是沧桑的历史还是文化的底蕴，或是民俗民风皆无相同者，则是你没有用心地去品评，哪知其中的秀雅。”（《品读三德古镇荡口》）“也曾经有人质疑马世奇的清廉，说他这是在作秀、捞取政治资本，我不经要问：‘个人自律或许是明面，将家人行事及日常生活调教的如此境地，而且至死不变你能做的到吗？’正是因为常人不能为而成就了他的伟大。”（《马万肃公祠寻忠孝》）

有了审美的情趣，有了格调，有了视野，有了批判的思维，有了走得更远飞得更高的心力与体力，这些一眼望去芜杂斑斓，实则全面丰富的“绿色”营养滋哺了方长荣，造就了方长荣，成就了方长荣的《行走无锡》，也有了我的“古韵锡城赏”分辑。正因如此，我认为方长荣的散文自然、本色、真挚、热烈，是纯粹意义上的抒情散文，是值得我们一读的。

不信，我们再读《春天龙寺去看花》的一段，便可知：“世人皆说桃花风流，我却喜欢她的明媚和娇艳，起码她不做作勤以素面示人，她笑如酒醉、面如灿霞，其形神似珍珠、各攀枝头，挨挤成簇并与青山绿水相映汇成了一幅绝美画图。”

欢笑光华啼九曲，烟波浩渺太湖迎。

一肩挑起四时景，两脚穿行五日城。

移动水花呈广阔，心中野史化作情。

回眸坐走登临处，多少屧痕展更荣。

方长荣的散文情感沛然，想象汪洋姿肆，用语极富质感，这些是其绝大的优长。刘勰《文心雕龙·神思》说“方其搦翰，气备辞前”，方长荣的游记散文，正具备这种酣畅的“文气”……“当遇春风拂来又落樱如雪，恰似天女散花，粉黛花瓣飘满整片天，瞬间就是‘满城飞雪’的绮丽妙景，那种如入画中游于仙境之觉，真是无法言叙。”（《鼋头渚的樱花》）

“心中的疑惑一直不解，想不到周日去南禅寺的古玩市场逛街，淘得一本很有年限的《泰伯与梅里》的小册子，得解其中之因。”（《无锡城里的桑葚树》）“华彦钧也许并没多少人知晓，但他的绰号定是家喻户晓，那就是瞎子阿炳，不错，那首泣鬼神的《二泉映月》就源自于他的手。此曲斐声世界，被西方音乐评论家称之为‘东方的命运交响曲’，日本音乐家更是虔诚这种音乐是首需要‘跪下来听’的音乐。”（《角落里的伟大》）

在一个普遍轻质化快餐化的所谓读图时代，一部如此悠长而带有情感“行走”的书，是一种最合无锡时宜的叙事语体，而且是一个视无锡为“第二故乡”的外地作者所写，它确实不可多得。因为它多数的时候，其叙事做到了干净、简洁、清瘦、冷傲、奇崛、质朴，一如作者所描绘的无锡特色有节制，善于拿捏，语体有内在的节奏和律动。因此，我把第四辑列为“行看有华篇”。

诚如方长荣在《无锡的特产（一）》中所写的“熟悉无锡的人都知道‘油面筋’之特色，色泽金黄表面光滑，味香性脆，吃起来鲜美可口，且含有极高的维生素和蛋白质是营养佳品，属于素食珍品。”在《忘不掉的野兰花》中也写道：“想来也是，常言道：‘一方水土养育一方人。’这野兰花离开了她赖以生存的环境，自然起了质的变化，这么简单的问题咋就想不到呢？看来还是没有真正地上心，也就不怪兰花的肆意妄为了。”

这样地真心真情，掏心掏肺的描写，我挺喜欢也是乐于提倡的。爱默生曾言：“美好的诗歌总是拟人化的，通过赋予人类的意志从而提升了大自然每一个物种的能量。”游记散文也亦如此。这也许正是方长荣对无锡生态文学应该借鉴和提倡的写作手法。的确，生态文学应该少一些主观色彩，多一些生态视角。不仅要写出生态之形，更要写出感同身受的生态之神。

总之，文字是文明的载体，文学是文明的结晶，文明可以跨越域界限的，文学当然也可以。在当下的语境中，“感动”是一个被极其滥用的词汇，但我仍然想说，“文情赞韵随行旅，历史知识更不离”。只要我们诚心阅读了方长荣的《行走无锡》，会感动并喜欢于他“行走”的一颗赤子之心。也许，方长荣所写现实风景有自己的忧伤，方长荣解读历史人物中有自己的悲悯，方长荣对“第二故乡”的热爱体现在自己“我手写我心”中，或者说的确切点，就是“以心运手”。

这也是方长荣多年如一的执着守望和呼唤的结果，自然会显得崇敬和自豪。因此我还想说，《行走无锡》最重要的和最不可或缺的是作者心灵的力量，真情的重量远胜于一切旗帜潮流的标示。为此，仍写一首七律，以示对这本书以及方长荣的赞美：

及履暖文看惠变，登台抒写喜春晖。

人生百度从头演，景韵一诗自奋飞。

巧语兴扬存爱悟，独身行走有情随。

匆匆说法谈书序，句句书德不是吹。

是为序。

——二〇二二年五月四日于黄河岸边求知屋

作者简介：李成虎，系中国作协会员、青海作协副主席、中国西部散文学会副主席、海东作协名誉主席。曾出版个人专著16部，主编“黄河文学从书”等32部，荣获各类文学奖近20余次。

 编辑：秦非雨